《花郎徒结》 秘籍起源

花郎徒或者郎家,风流徒,国仙徒,风月徒,是新罗的青少年身心修炼的组织。 由王族和贵族组成。

组织的指导者被称为国仙,花郎, 源花(或原花),花主,风月主等,花郎是普遍的称号。

是韩国固有的思想与道教, 佛教, 儒教相结合,是根据理念的身心修炼团体,是在国家立场上组织或志愿。根据推测;花郎是指花郎徒的指导者,郎徒是指所属花郎徒的青少年。于此相似的组织有高句丽的皂衣,仙人等。

花郎徒的起源 制度上设立花郎。 根据<<三国史记>>576年(真兴王37)的记录,这一年真兴王第一次为了强化源花,而选拔才貌出众的两位女子,让他们带领300名队伍。她们分别叫做南毛,俊真。

后来这两位女子因为相互嫉妒,俊真杀害了南毛。但是<<三国史记>>还记录着比这还要早的花郎斯多含的行踪,所以把花郎的历史追溯到更早时期。 于此同时花郎徒的起源根据学者不同都提出不同的见解。有人举出互助组或皂衣仙人等。但是到现在为止还没有形成正说,但是,花郎徒在韩国古代社会以独特的形态诞生是确实的。 三国全体所行的韩国古代社会的独特风气或者是宗教,到新罗时期订立为花郎徒。我觉得这样的推测很恰当。 

因为新罗时期,氏族制度根深蒂固,所以有很强的相互扶助的协助精神,各个氏族之间流传着重视一族的名誉,不惜一身牺牲的风气,这与古希腊崇拜美丽的肉体和美丽的精神的国民风气是一样的。 

随之,落后于高句丽,百济的新罗,很早以守护国家民族为理念,奋进的青年们自发性地组织花郎或适当名称的团体,展开了爱国运动。其结果涌现出像斯多含这样的优秀人才为国家效力。

国家的政策市把这些团体归为国家直属体制下,虽然起初出现了南毛,俊真的不祥事,但是把责任归纳为运营上的缺点, 继续致力于培养花郎。其他学说除此之外对于花郎徒的起源和来历有如下说法。

* 把苏涂祭坛的武士花郎徒话的说法 * 缘由古朝鲜固有的信仰团—BURU教团的说法

* 缘由原始未成年集会的说法 * 巫的新罗时代形态的说法 组织和训练 作为民间青少年团体, 花郎徒由花郎和追随他的郎徒组成。

576年之后, 把花郎徒与国防政策相联系,正式由官方来运营, 并且组织逐步形成了体系。

国仙是花郎的总指挥者,部署的花郎分为数个门户。全国任命一名花郎徒的总指挥者国仙,花郎一般选拔3~4名,根据具体情况有时能选拔7~8名,花郎带领的各个门户郎徒由数百到数千名不等。

国仙,花郎,郎徒的资格上没有特别的限制,也没涉及到男女,阶级,僧俗等。据说流浪街头的孤儿未尸郎也登上了国仙的职位,所以可以说花郎徒的选拔注重了人格和声望,容仪。理念 花郎徒的理念是通过个人修养和锻炼,为国家效力。

花郎徒遵守了相磨以道义,相悦以歌乐,游娱山川,无远不至,也遵守了圆光法师的世俗五戒。又与景文王的古史相关,第一,谦逊;第二,勤俭;第三,不放荡这三异为生活上的信条。世俗五戒 这部分本文是世俗五戒。

世俗五戒是花郎徒的指针, 真平王时期僧侣圆光到隋朝修行后回国, 并得到贵山和箒項的邀请, 而制定的五个戒律。 l 事君以忠: 用忠诚侍奉君主。

2 事亲以孝: 用孝来侍奉父母。

3 交友以信: 用诚信结交朋友。

4 临战无退: 到了战场不会抗拒。

5 杀生有择: 杀有生命的生物是要有所抉择。

风气 太宗武烈王-景文王为首的金庾信等历代帝王和贤士,忠臣,勇将,良卒等很少是不是花郎徒出身的人士,故称花郎徒起到了新罗国力的储藏库的作用。

花郎徒起到时代的中枢位置,不会辜负国家赋予的重任, 这有利于形成花郎徒特有风气和气质。 即,为国家为战友为义而死为荣,在病床上端着药碗儿而死为耻,以前进当中战死为荣,崇尚战败后宁可自尽也不做俘虏的精神。

讨伐伽倻时立下汗马功劳的斯达含,黄山一战斗的官昌,丕宁子和其儿子举真,仆人合节,金庾信的儿子元述等。

在花郎史上流传芳名的花郎都是这种风气的人物。 音乐是花郎徒修炼的重要方式之一。

跟前面所提到的一样, 如果更具体点的话乡村歌曲的乡村歌曲作家大部分是花郎徒。 即 孝昭王时期的德乌谷,景德王时期的月明师,忠谈师,景文王时期辽元朗,等四仙。

其中忠谈师的<<赞耆婆狼歌>>,辽元朗等创造了<<玄琴抱曲>>,<<大道曲>>,<<问群曲>>等,月明师则说到自己只不过属于国仙,略懂乡村歌曲而已。

除此之外,新罗民众们听到花郎们杰出的事迹时候,就会创作乡村歌曲来赞扬并慰劳他们。 源花 这部分本文是源花的历史。 源花被称为花郎的前身。

真兴王时期设立的制度, 叫为南毛和俊真的两位女子引领了整个队伍。 变迁 花郎的统帅金大问的<<花郎世纪>>上说通刷是300名。 真兴王之后武烈王,文武王时期最为兴盛, 但是之后走了衰退的道路, 这种状态持续到了新罗末期。 责难 后来花郎被誉为巫术。这里派生出来了“花郎一 ”的俗语。

另一方面这句话用在妓女或痞子身上。 但是其发音在<<三国遗事>>上记录为“花娘”和“花 郎”。 在<<东国政韵>>把“娘”读成“냥”。并且在崔世珍的<<训蒙字会>>和允容的<<字类注释>>都读成“냥”。

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